唐代 青铜净瓶 广东大观博物馆藏
此类器物又被称为“军持”，它是梵语Kundi、kundika（相当于汉语“水瓶”）的音译，另外也有译作君持、君迟、军迟、军挺、捃稚迦等的。
“净瓶”和“军持”既有区别，也有联系。唐代高僧义净曾在《南海寄归内法传》中提出：“凡水分净、触，瓶有二枚。净者咸用瓦瓷，触者任兼铜铁。”这里的瓶即军持，分为净瓶和触瓶两种，净瓶可以用瓦瓷制作，而触瓶既可用瓦瓷，也可用铜铁。义净所描述的净、触之分是他亲自到印度求法，以在当地了解到的佛法为依据的。他认为金属瓶盛水容易生垢，水质不洁，而瓷瓶素洁莹然，最适合盛水，这体现了佛教对“净”的一种宗教追求。然而在军持传入中国后，净触逐渐混淆，到最后合二为一，均通称净瓶，与军持概念等同。
唐代 蓝釉净瓶 河南博物院藏
古代大乘比丘常随身携带一些物件，它们被称为比丘十八物，其中就有净瓶。
比丘十八物包括1.杨枝，又叫齿木，用来清洁口腔；2.澡豆，用来洗浴；3.三衣，即僧伽梨、郁多罗僧、安陀会三种衣；4.瓶，又叫军持；5.钵，又称应量器，盛食物用；6.坐具，又称尼师坦，坐卧时敷于身下的布；7.锡杖；8.香炉；9.漉水囊；10.手巾；11.刀子，用以截衣，剃发；12.火燧，打火器具；13.镊子；14.绳床；15.经，经书；16.律，戒本；17.佛像；18.菩萨像。
元代 水月观音图 美国纳尔逊艺术博物馆藏
净瓶的样式有许多种，有双口的，也有单口的。双口净瓶在设计上十分巧妙，以本馆收藏的这件唐代青铜净瓶为示例，瓶颈上的为出水口，饮水可从此口饮，而肩部的为进水口，装水时人可握住瓶颈，将净瓶浸入水中没过此口从而盛水，待加满水后便可提起。为了防止蚊虫侵入，还可在口上加盖，或用竹木、布叶堵塞入口。
“其作瓶法，盖须连口，顶出尖台，可高两指，上通小穴，粗如铜箸，饮水可在此中。旁边则别开圆孔，拥口令上，竖高两指，孔如钱许。添水宜于此处，可受二三升，小成无用。斯之二穴，恐虫尘入，或可著盖，或以竹木，或将布叶而裹塞之。”
——《南海寄归内法传》
净瓶传入中国后，除了作为僧尼的蓄水器和佛教法器，也日渐世俗化。黄叔暘《鹧鸪天暮春》词：“戏临小草书团扇，自拣残花插净瓶。”由此可见，南宋时净瓶已不仅仅是佛教用器，也在民间作插花之用。返回搜狐，查看更多